溫姓的由來
據《史記·夏本紀》記載，夏太康在位期間，太康不體恤民政，疏於政事，在政事上靠邊站。泰康臨死前把皇位傳給了弟弟鐘康。鐘康性格懦弱，政治上被權臣後羿把持。後來後羿被韓卓殺死，政權落入韓卓手中。十幾年後，鐘康在抑郁癥中崩潰，將政權傳給了兒子狄香。項帝又被韓卓追殺。
公元前2050年至公元前2020年，夏宮衰落，各諸侯國紛紛加強對領土範圍的管理，誕生了許多小方國。昆吾家位於河北、山東、河南的交匯處，地面面積很大，還在自己的轄區內劃分了四個國家。
據《皇族表》記載，昆吾家族有蘇、顧、文、董四個小國。郭雯現在在河南省溫縣，那裏以溫泉聞名。所有的城市都建在文縣上元村的北平臺上。經文物部門調查，上元文化遺址為龍山至二裏頭文化遺址。
據《文縣誌》和大事記記載，古文王國的建國時間:“此地始建於約公元前21世紀。因境內溫泉而得名，名曰文國。”據竹書編年史記載，古蘇維埃國家的建立時間是:“帝分三十三年，昆吾之子授蘇維埃。”
但此時的古溫國和古蘇國都不姓溫蘇，都是姓昆吾的本姓，只是以溫泉和紫蘇草為圖騰的部落。溫姓生於夏末商朝初，國破家亡。蘇姓誕生於商代末、周初諸侯國以蘇姓建立之時。
夏末商初，商湯揭竿而起，滅了夏主要諸侯國昆吾。據《溫縣縣誌·大事記》“夏貴二十六年(夏桀王)，商朝滅溫，溫為商鞅內城。”文國滅亡的時間大約是公元前1720年，距今3720多年。這是中國的壹個古老姓氏。
吳的諸侯國包括文、蘇、顧、董四個氏族國家。有今焦作的文，今安陽的蘇，今濮陽的顧，今菏澤的董氏。商湯在錫伯(今偃師)建都，著手滅夏，與昆吾之國僅隔黃河，故昆吾家先滅。
以上是溫氏的由來。溫氏有兩個來源。壹個是公元前650年蘇維埃國家滅亡時，紫蘇逃往東方，被稱為文子。他的後代以文為氏(見《碑》)，文娃在唐朝經常被屠殺。二是繼《廣韻》中的金、之後的族系。
公元前573年，蘇國滅後，周賜文賜晉，晉派公醫治理文。晉時知掌軍權，以文為封地，稱文姬。晉朝以後，齊桓公怕他，消滅了他的叔侄。他的孫子逃到文怡，並開始以易為姓。
由於英治是晉國公族，其祖先是晉國開國者唐叔虞，所以這壹脈稱為為祖。唐叔虞因桐葉在唐(晉代)被封為王，其十九孫為(見《廣東溫氏發展史·金氏宗譜·溫氏宗譜》)。其他民族來源都在改姓。
溫姓的遷徙與繁衍
在中國歷史上，移民主要是因為戰爭和饑荒。溫姓遷徙要從商湯溫姓滅亡說起，但那是商代後期周初的戰爭。據我國著名姓氏研究專家袁壹達、何光嶽介紹，商代末、周初，阿文壹家遷居西域祁連山的趙武城。
從溫氏家族的這壹次遷徙可以看出，他們在夏末商初就已經遷出了溫暖之地，先遷到現在的山西、陜西之地，再在商代末、周初遷到現在的甘肅趙武城。
到達祁連山趙武城的溫氏，後來遭到匈奴人的抵抗，繼續西進新疆，但也遭到吐蕃人的抵抗。最後壹部分溫人流向新疆南部，隨後建立溫宿國；另壹個，溫人，越過青脊進入俄國，融入他國種族。
從商代開始，溫人遷徙到各地，越走越遠到北方的內蒙、寧夏、遼寧。但他們始終沒有忘記自己是溫人，在與北方少數民族的融合中逐漸形成了後來的帶有“溫”字的人，如、溫盆、池文、。
溫氏南遷，少數始於春秋戰國時期，有溫吉參與(見《溫氏在廣東的發展史》)。文的大規模南遷始於晉朝至金代之間。據《晉書·溫嶠傳》記載，溫嶠是山西省太原市祁縣人文佳、許文的後裔，晉代時到達浙江。
文樵後來因為工作原因成了安俊公爵，住在贛州(今江西)。其十二孫高雯於南北朝時歸化揚州，高雯次子文穆葬於溫州。唐末，後裔文遷居福建，其後裔文遷居上杭(見文《上杭譜》)。
宋朝時，文德興任廣東潮州漳州、海南瓊州知府。他在赴任途中去世，葬於廣州白雲山。他的後代在廣東繁衍。宋末元初，溫氏家族經過珠江三角洲，流散到雲南、貴州、四川、雲南四省(見溫氏族譜)。
據《溫氏在廣東發展史略》記載，溫日草等人於清康熙六十壹年(1722)居於臺灣省。雍正十二年(1734)，文明鼎等人又居臺灣省；乾隆八年(1743)，廣東人文、曾、賴、曹等再次定居臺灣。文緩居廣東連江，文遷居新加坡南洋。
清末至民國時期，由於戰亂，廣東、福建、廣西、雲南等地的溫氏家族大量遷徙至東南亞的越南、泰國、馬來西亞、印度尼西亞等國，如今東南亞已成為溫氏家族的繁盛之地。
文氏家族文化
溫氏家族的宗族文化主要體現在“靈式”、“名郡”、“堂號與堂聯”、“家序與代字”、“道聽途說與典故”等方面。它們與他姓有明顯不同的內容，具有各自姓氏的特點，這也是文氏與他姓不同的原因。
溫氏的精神風範體現了溫氏人的傳統美德，主要表現在如何為人。古代廣東梅縣梁寫的家訓有六條，從中可以窺豹:壹、孝敬父母；兩個和睦的兄弟；三嚴品行；第四，崇尚節儉；五公共利益和利益；經過六年的美德和織錦。
溫氏縣有名，主要有:河內縣，溫氏出生地所在，表示不忘祖地；薊縣，有北魏名將溫子升；太原縣有唐代的文三言；河南縣，有晉代的龍，宋代的文仲舒，還有河北的清河縣，山東的平原縣，都是溫氏名人比較多的地方。
溫氏家族堂名眾多，大多帶有對遙遠未來的謹慎追求、對先人美德的弘揚、對親人家庭的關愛等特征。他們經常在堂名上用祖先的賈德義事，以示家世，激勵後人。主要有:古文堂、泰源堂(有地名)、三言堂、唐叔虞(有祖名)、趙茜堂、雅熙堂(有善舉)等。
溫氏宗祠的對聯多以藝術手法表現祖先事跡，以達到祭祖保後代的目的。如:“才調和三子(三言)，詩美八叉(文)”，“文雅(文子生)，明釀犀牛(文巧)”，“六龍忠孝(文仙)，三言弘才昌盛(顏博)”。
溫氏家族序代字，即在每壹代人的名字中各占壹個字來表示‘家族序’，方便祖孫之別。如溫縣溫氏家族希望強化家族:“永興天下，振興全國玉石基地。”福建上杭溫氏家族南遷，不忘祖地:“始封唐朝，太原為發祥地。”這些都有明顯的宗族特征。
文的道聽途說和典故，都是由先民們耳熟能詳的歷史遺跡形成的，壹代又壹代的人永遠不會忘記。如古文二傑、太原三言、現在燒怪犀、詩美八叉、六龍之秀、文寇成名、鞠鵬、七相才子等。，具有典型的歷史教育意義。
文的詩詞文章，無論是在古譜中，還是在當下的新譜中，都有詩集和佳作。這是傳承人民文化，展示才華，激勵後代的表現。他的姓氏很多家譜都是前所未見的。如《廣東梅州溫氏族譜》所收清代詩人溫訓的詩。
《溫氏族譜》的編纂，十分註重源流，多邀雅名之人撰寫，以理清其分支的來龍去脈。比如《溫氏在粵發展史》中有南宋宰相文天祥撰寫的《溫氏家族源流序》，就把溫氏家族從到當地的傳承討論得相當清楚。
在今天的《文氏族譜》中，我們不僅記載了世系和世系名稱，或抄錄了壹些優秀的詩文，而且開始了規範化的編纂。他們不僅對以前的族譜內容進行了整理和分章、分段，而且重視對歷史文獻的考證，增加了對文居住區的概況介紹。
值得註意的是，臺塑石聞祖廟內有兩幅對聯，表達了不忘中華先民，傳承光大民族文化的心聲:“光大晉唐宋先人，發揚三百六十八家之聲。”“六龍忠孝，三燕鴻天下第壹。”它流浪的心壹眼就能看出來。
從以上溫氏文化可以看出，溫氏是多麽重視和珍惜自己的族情，念念不忘祖先賈德義的事件，時刻激勵著自己。近年來，溫氏族群相互團結，不僅掀起了尋根祭祖的熱潮，而且在世界範圍內積極開展溫氏文化的交流活動。
目前，河南省溫縣正在積極開展溫氏尋根活動。他們歡迎海內外的溫氏家族前來祭祖，開展文化、經濟交流與合作，為實現民族團結、振興和創建和諧社會而努力。在活動中，他們深刻體會到:“骨肉難舍中華魂，血脈相連溫暖人心。即使漂泊海外，也不會忘記祖先在古文。”
據溫縣姓氏歷史文化研究會、溫縣市人民政府、世界溫氏文化交流大會(會場在香港)、中原姓氏歷史文化研究會、中國姓氏研究中心(在北京)正在積極籌備2005年10至16“第二屆世界溫氏文化交流大會暨首屆世界溫氏尋根聯誼會”。屆時，海內外溫氏家族將在祖墳前舉行“古溫國誕生4040周年大會”，實現溫氏遷徙3700多年後的首次大團圓夢想。)
來源
1)萊文帝後裔，封於文(河南文縣西南三十裏)。在春秋時期，當氣溫熄滅時，文子跑去保衛，因為國家是姓。
2)衍生出姬姓。繼之後，繼金醫生之後。
3)北魏時，文、文、都改為文。
4)晉時女真溫蒂韓的中國姓氏是文。
5)唐朝康居王姓文。
6)唐代彭城長史劉義聰，永昌酷吏周興誣告死罪，其子劉從靈表釋放，免還，改姓文。
7)明朝永樂年間，菲律賓國王蘇祿東訪華，在回國途中死於德州。次子文哈拉、三子安都祿留在國內守墓，文、安緊隨其後。
8)貴州安順府土司溫姓，始於明朝。
9)清代滿族八旗由文特和改姓為文。
10)錫伯族溫都爾漢族姓氏為文。
分布廣泛，約占中國漢族的0.14%，是中國人口最多的姓氏之壹，有120。尤其在廣東，這個姓氏更多，約占全國漢族人口的39%。
縣看太原，薊縣，清河。
漢族、滿族、錫伯族、土家族、黎族、壯族、瑤族、布依族等民族都有此姓。臺灣省原住民也有此姓。
文嘉，壹個人物:他在漢朝時對侯言聽計從。