人們歷來崇拜吳，祭祀。弘治以前，廣東魏所建的關帝廟，很多都是洪武年間所建。洪武十四年，明軍進入雲南後，修建了大量寺廟。如宣威街林洪武十八年，王信遷都安俊。大理府西南殿是洪武年間大理國衛重建的。到的時候，林府是王官裏的壹座廟，歸各郡所有。大姚縣西南的關帝廟府，是每年初霜日數千官員祭旗的地方。尋甸府西北的關廟，是每年官軍祭旗的地方。楚雄州轄南東關寺，也是安東尼、易等盜賊出沒之地。嘉靖年間，知府李顯揚修建了這座橋，並動用警力威懾各州。元代以前，貴州枝城以南只有壹座關廟，但在弘治以前，大部分衛生院都有相關的廟。貴州修建的關帝廟也有明顯的軍事性質。畢節關偉廟的修建與軍事活動密切相關。吳紅十五年建安年間，天兵任命南詔。次年之變，知道劉基戰前許願，又做了壹個新的，然後建了壹個廟，讓人向他進貢。上帝復興了這片土地，宇易畢業了。嘉靖三年，連長牛歡下轄貴州宣威連，修繕了元代修建的關帝廟，使關帝廟數量達到兩座。同仁縣轄東關寺，為嘉靖二十七年總司令王元廉所建。萬歷三十年，連長陳琳為了幫助關羽招魂，確保壹方平安，在龍頭營關修建了新廟，同時重修了縣級東關廟。此外，據丁《桐城寺落成記》記載，嘉靖二十六年前，西史京長城沿線已建有大部分相關寺廟，連居庸關城西山觀也有建寺之數。沃佳之變與關羽信仰在南方的傳播，尤其是在南直隸、浙閩粵沿海地區。關羽真正大規模普及中國民眾信仰是在嘉靖年間抗日戰爭之後。在南直隸地區，最早投資修廟的是壹些文人、普通百姓和衛生院的道士。吳縣竹香的概念是永樂年間蘇州衛關軍所建。松江青村寺和南匯嘴寺分別是洪武末年和永樂初年由千戶陳旭和張敏所建。到鄭德時，蘇州、松江大部分縣都有寺廟，松江周邊寺廟多達四座。嘉靖後期，侵華日軍入侵甚至滲透到徽州府的歙縣、績溪縣和寧國府的旌德縣、井陘縣、南陵縣。明政府和沿海人民積極抗日，關羽每次都幫助他們取得勝利。揚州巡撫知石如墻，古帝賜六品封號。嘉靖三十五年，石曼水兵侵東南，在揚州中毒，極為兇險。他們用自己的官服捧，向勇敢的致敬，並得到於的幫助，取得了巨大的成就。第壹個功過，朝廷取錄論，加此壹職。世人捐資在北門左側修建了壹座廟宇，為壹位神提供了避難所。嘉靖三十五年，徐海被俘，侯誌公之神趙公義下令在常州修建李四寺。侯祠興盛於北方，江南的郡祠始於此。浙江關帝廟的修建也是在嘉靖、日本之變之後。嘉靖三十四年，敵隨東南叛亂，天子命趙恭文與其師商議，駐守嘉興。如果妳看到誰應該幫助我們在部隊的老師，妳會在師範大學取得成功。召公邀請他去朝鮮。
海城縣石馬鎮的馬山和下馬關廟都是嘉靖年間修建的。興化府早在隆慶初年就建有寺廟。廣東沿海地區，順德縣西山寺、嘉靖四十三年修建的廣州府、萬歷十二年新安縣重建，縣令王出席會議。到萬歷中期，廣州府、韶州等大部分下屬城市都建有寺廟，潮州府所在的海陽縣也有兩座寺廟。此外，南雄府從萬歷年間中期開始建廟，其他大部分郡從萬歷年間都有建廟的記載。對關羽其他軍事活動的信仰和傳播始於明初，關羽的所有重大軍事活動中都出現了S的影子。很多關羽編年史都記載了朱元璋和陳友諒在鄱陽湖的戰鬥，以及始祖朱迪北上收雅無理取鬧，關羽作為輔佐出現的故事。嘉靖三十五年序中所題寫的《西關誌》，也留下了嘉靖年間關羽援美抗戰的記錄:我去齊魯，昭延，再西行太行，涉及晉代的關隴市場。長輩們常說，遇到亂世，落石，無盡的煙塵，或者風雨，我軍危難之時，將士哀慟之時，大家都祝願，如果看到侯的羽毛蓋在空中，上帝就會發光。過了壹會兒，盧驚呆了。後來，關羽在軍事活動中被視為精神支柱。在隆慶的第六年，當三個洞穴處於無知狀態時，軍隊在壹名士兵的指揮下，在夜間諸神的幫助下，取得了巨大的勝利。他輪班後，在廣西平樂縣荔浦縣新設了壹座寺廟，每年祭祀壹次。遼東首府廣寧中佐關索寺始於成化，比弘治大，萬歷又新建兩座寺廟。關偉寺，位於廣寧前屯，嘉靖十壹年毀於大火，分別於嘉靖十二、十三年修復。遼東頻繁建廟，無非是因為遼是夷的鄰居，是魯的敵人，是倭寇的敵人，是倭寇的敵人，讓不忠之人以命保身。誰願意為國家和邪惡的人犧牲自己的生命？所以人們希望關羽的英雄主義能給鬼壹個深深的贊美，啟迪大家，讓賢精忠報國。苗天成還從《獲鹿縣誌·廣寧中佐》的角度，充分肯定了關羽在軍事活動中的地位和作用。我我是沈京在三海的左臂，我是軍務尚書。我忠誠勇敢，我不驕傲。是遠近之國，非公的精神是沒有辦法動搖的。鄺金友的邊界怎麽樣？隨著遼東邊境局勢的惡化，關帝廟的擴建正在加速。重建廟，孫承宗，壹名軍事官員，說:這使閱兵感覺像中國幾乎壹樣困難楊皇後。或者公開聲明，給上帝祝福，宣傳壹段時間。《寧遠寺》以其奇特的語言，進行了簡要的整理。不久，孫承宗經歷了崇禎三年的山海關寺擴建工程。在這種形勢下，關羽對風的崇拜達到了新的高度。萬歷四十二年，關羽被封妖帝、神威淵、震天尊、關勝帝。他在正陽門建廟，齋戒三天，天下皆知。他奠定了平整邊疆，不擾四夷的基石。20世紀5月，日本入侵朝鮮，明政府出兵朝鮮協助抗戰。在李政府的幫助下，遊擊隊陳琳在首爾崇禮門外修建了關帝廟，將關羽的海外信仰付諸實踐。關羽的明朝信仰開始走出之前的自發無序，逐漸發展起來。
在古代文盲社會，超自然信仰常被用作治理軍隊的手段。戚繼光坦率地指出:有條約，他就講，從上到下讀，就怕。將軍到了這裏，就能看出魚和魯的區別，還有自己的聖旨。訓練條約，聯合保障，嚴格約束，他們壹個字都沒記住。邊防軍裏不識字的，壹定要讀書，向丁白學習。因此，利用宗教迷信的原因作為說服，是輔助軍事教育的較好方式。註:蔡東洲:《重建漢前關莊將軍廟》，朱瑞喜主編，《武安王廟》第十輯，蘭州大學出版社，2004年。謝:三、論漢壽及其遠祖鐘莊公、唐越國、鐘誠章公崇拜第十五卷《宋元時期關羽信仰的成因》，上海書店，2001。該專著是洪淑玲宋史研究論文集；蔡東洲和溫庭海混在壹起；劉海燕事務部三；由盧小亨編輯。關公民間造型研究:以關公傳說等為中心。本文對郭冠宇崇拜進行了研究；葛繼勇和史冠宇，和關勝。顧城:《中國歷史、關帝信仰的形成、傳入日本及其影響研究》，第3期，1989。
陳夢雷:《浙江大學學報》577卷《明帝國疆域管理制度》553卷《歷史研究》572卷《古今圖書集成》？專業代碼，卷531陜西航都寺考證，卷1082平涼寺考證，卷130。胡編《青陽寺考》卷二《漢中寺考》，天壹閣收《明方誌選》。趙世春的《興化寺考》是《四Ku全書》的壹個系列。梁《南雄廟考》和《平樂廟考九》是我國不可多得的地方誌書集。黃照鉆出了永平政府部門？《藝文誌》卷六十，寧夏新知，四庫全書系列。雍正:祭壇，平涼府誌？彈詞，第三期1998。興慶陽府誌，卷十祭祀壇？詞，田壹戈收集的明代地方誌選編。周繼峰，《八閩年譜》第三卷，《天壹閣寺藏明代地方誌選》續。周繼峰主編《關帝崇拜與漳州民俗學》第三卷《漳州師範學院學報》第九卷邵武府天壹閣藏《明代地方誌選》續編。尚勇安祖四典，卷11雲南方誌，田壹戈《明代地方誌集》。徐琳的房子？寺廟，第四卷雲南誌，壹部罕見的中國和日本的地方誌系列。謝東山安祖大理府？寺廟卷七姚安軍民府？寺廟天壹閣所藏明代地方誌選編續。陳壹嶽編纂了《尋甸縣誌》，有六部紀念書，是中日兩國罕見的方誌叢書。王石橋，《楚雄州誌》第四卷，_祭錄，北京古籍出版社，1990。牛編《貴州通誌》卷二十《天壹閣祭奠》，續《明代地方誌選》陳偉安《銅仁地區祖記》卷15，《祭祖錄》？寺藏和天壹閣藏明代地方誌選登。杜邦傑主編《西關誌》卷十五《寺廟》，民國十年印刷。《吳縣誌》，載於寺《松江府誌》卷八，明萬歷三十壹年。翁大力:譚廟人，唐吉甘泉縣續誌，卷八，吳《王安集賢碑》，明萬歷三十壹年。張桓:《常州新建觀後宮記》，《唐前將軍在的關公廟記》卷八，《文藝》，明萬歷三十壹年。王帝姬:余姚山重修吳廟碑，周光業收藏漢前將軍誌，清乾隆刻本。在聶唐安的《祖文怡》中，這個系列的綜合續作。袁、壽春寺、新建的漢壽亭、侯關、王《詞集》卷二十九、《漢書前將軍詞集》、《中國歷史叢書》。雍正:吳山丁健關公廟銘文，第三期1998。郭知關君事跡，卷十八《錢塘縣誌》？紀律？寺廟；卷二十八《漳州府誌》；體積41，詔安縣？宮廟系列四大全集。玉賢祖先關帝崇拜與漳州民俗第四卷漳州師專學報天壹閣藏明代地方誌選續。廣州賦，廣東通誌第8卷，王主編？邵州府譚廟？譚廟，遼海系列。李，滾潮州府？譚廟，卷五，獲鹿縣誌，祭祀典，遼海叢書。劉東、俞懿正:《進賢縣誌》第三卷:重建王官廟，北京古籍出版社，1983。吳晗:《易·文誌》第四卷，全，中華書局，1980。李侃編纂的《廣寧前屯市建王官廟記》卷14，《遼陽重建王官廟記》是《四Ku全書》的系列。程:卷11，帝都風光簡述，博物館全集。《閆妍與嚴修:關帝廟》第三卷第二部分中國史料記載朝鮮李朝，四庫全書系列。
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